1735年，瑞典植物学家林奈出书了《自然系统》，这部著作敏捷演变为全国际内的植物与动物分类方案。林奈自称为伊甸园里的亚当，好像在为天主办理着这个五颜六色的花园。而他的门徒们，好像不知疲倦的工蜂，各自出现在国际的旮旯，收集着植物和昆虫，以求将这座花园填满。但是，19世纪末，亚洲，这个全球大拼图中最未被彻底探究的部分，火急期待着被补全的信息。

　　1906年，当法国探险家伯希和踏入新疆时，已经是一个“迟到者”。早在12年前，俄国考古学家奥勃鲁切夫就在楼兰古城的河道中开掘了许多文物，并被以为是第一个抵达千佛洞的考古者。接着，瑞典探险家文雅·赫定于1901年发现楼兰古城，而伯希和这一年才开端举动。1900-1901年，斯坦因先后在新疆发现了丹丹乌里克和尼雅遗址。而在更早的1904-1905年，德国探险家勒柯克已经在吐鲁番的千佛洞里进行了令人震惊的岩画切开，这些探险不只给西方学界带来了轰动，还使得法国的考古学者感到急需赶上这一波潮流。

　　伯希和并未放过这个时机，当然也没让自己绝望。他首先在库车发现了婆罗米文的古文书，随即使奔赴敦煌，趁机掠取了足足十车、六千余卷精华手稿，而这些只需付出五百两银子。

　　再回头看看其时的亚洲，实际上并仅仅仅我国的土地在被逐渐探究，整个亚洲正阅历着一场史无前例的考古热潮。为了更好地进行考古研讨，法国于1900年在西贡成立了远东学院，其间的阿尔弗雷德·福歇在1901年也在越南南部深化开掘占城遗址。在此之后，许多考古学者纷繁参加到各个国家的考古活动中：印度考古总监约翰·马歇尔从1902年开端，到1931年仍在进行大规模的考古作业；T.E.劳伦斯在1911年至1914年间参加卡尔凯美什遗址的开掘；而著名作家马尔罗，则在1923年冒着巨大的危险，从印度支那的森林中企图运出七块古代浮雕，终究因此锒铛入狱。

　　在二战后的一次酒会上，马尔罗感叹探险家这样一个作业正在濒临灭绝，他所表达的正是一个“熟睡的亚洲”。而这一观念也引起了法国驻新加坡总领事的注重，他弥补说：“只要在咱们成为亚洲的主人时，它才会显得奇特。”这句话传递出的信息值得沉思，好像暗示着只要西方的探究才有价值。相比之下，伯希和对探险家的热心并不显着，他对即使是如文雅·赫定这样超卓的探险家亦持批评情绪，以为其不过是在无知地旅行。

　　正是在1900年，伯希和趁机向安南皇帝施压，获得了触摸皇室卷宗的权限。在他的记叙中，展示出对原住民缺少才能的界说。他描述越南的书本归类紊乱，书名残缺不全，简直对原住民的文明和办理才能进行了否定。伯希和好像持有一个信仰，只要西方人可以激活这片“熟睡的亚洲”，这一理由在后来也被用来辩解他在敦煌的掠取行为，宣称取走这些文物能防止其被破坏。

　　而务实地讲，伯希和的许多学术研讨均带有显着的殖民颜色。例如，他翻译的《真腊风土记》，不光是为满意学术猎奇，背面则还有法国与我国及东南亚国家树立前史联系的考量。他好像丹尼斯·塞诺在《思念伯希和》中所提及，“他的终身都在为学术服务，但是他首先是个地道的法国人。”这一点，往往被马尔罗在其著作《反回忆录》中质疑：“在印度支那的法国人是大革命的子孙，当他们成了主人后，是否就动摇了曾志趣的信仰？”

　　让人考虑的是，尽管伯希和对古文明表现出痴迷，却并不供认其成果归于一个已然开裂的曩昔。相对而言，正是“我国学者”陈垣所作的作业——将北平图书馆的八千多轴敦煌经卷进行了细心的考订和编目，并在1931年出书了《敦煌劫余录》，为我国带来了文明自傲和一丝静静的回响。试想，假设没有人的尽力去维护这些文明遗产，它们又将何去何从？

　　今日再看这些前史，试问咱们是不是还会重演那段带有殖民颜色的文明掠取？咱们又该怎么学习前史，以更具容纳与尊重的情绪，看护每一个值得珍爱的人类文明？这不仅仅前史的呼唤，更是年代赋予咱们的职责。期望在未来，咱们能更好地了解与开掘这些前史背面的故事，一起也让那些从前的声响与年代，共识于咱们的心底。回来搜狐，检查更加多