《孙权劝学》选自北宋（朝代）司马光（人名）主持编纂的编年体通史《资治通鉴》（书名）。该书记载了从战国到五代共1362年间的史事。
司马光（1019——1086年）字君实，晚号迂叟。陕州夏县(今山西夏县)涑水乡人 ，世称涑水先生 。北宋政治家、史学家、文学家。
本文写的是吕蒙在孙权劝说下“乃始就学”,其才略很快就有惊人的长进而令鲁肃叹服并与之“结友”的佳话。可分两层：先写孙权劝学，吕蒙“乃始就学”;后写鲁肃“与蒙论议”,“结友而别”。
初，权/谓吕蒙曰：“卿/今/当涂/掌事，不可/不学！”蒙/辞以/军中/多务。权曰：“孤/岂欲卿治经为博士邪？但当/涉猎，见/往事耳。 卿言/多务，孰/若/孤？孤常读书，自以为/大有所益。”蒙/乃始就学。 及/鲁肃过寻阳，与蒙/论议，大惊曰：“卿/今者才略，非复/吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更/刮目相待，大兄/何/见事/之/晚乎！”肃/遂拜蒙母，结友/而别。
治经：研究儒家经典。治，研究。“经”指《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》等书。
当初，孙权对吕蒙说：“你现在当权管事了，不可不学习!”吕蒙以军中事务多来推辞。孙权说：“我难道想要你钻研经书当博士吗!只应当粗略地阅读，了解以往的事情罢了。你说事务多，谁比得上我事务多呢?我经常读书，自以为大有益处。”吕蒙于是开始有效学习。到了鲁肃来到寻阳的时候，鲁肃和吕蒙论议，十分惊奇地说：“以你现在的才干、谋略来看，你不再是原来那个吴下阿蒙了!”吕蒙说：“士别三日，就要重新另眼看待，长兄知道这件事太晚了啊!”鲁肃于是叩拜吕蒙的母亲，与吕蒙结为朋友就分别了。
“卿今者才略，非复吴下阿蒙。这是侧面描写。作用是：突出表现吕蒙修业，学有所成。
先一语道破的，指出学的必要性“今当涂掌事不可不学”，接着现身说法，证明学的可能性“孤常读书自以为大有益处”，让吕蒙无法推辞，“乃始就学”。
(1)读书学习很重要。(2)读书给人以乐趣，给人以光彩。(3)一个人即使基础差，只要端正态度，刻苦努力，就一定能学到东西，提升个人的认识水平和办事能力。(4)求知可以改进人的天性。(5)告诉我们“开卷有益”的道理。读书有益于人的发展和完善。
本文通过孙权劝告吕蒙读书,吕蒙读书后大有长进的故事,告诉我们开卷有益的道理。说明人只要肯学习就会有长进。
1.吴下阿蒙：吴下：现江苏长江以南；阿蒙：指吕蒙。居处吴下一隅的吕蒙。比喻人学识尚浅。
2.刮目相待：刮目：擦眼睛，表示用新眼光看人。比喻去掉旧日的看法，用新的眼光来看待人或事物。
《卖油翁》选自《欧阳文忠公文集》。作者欧阳修，字永叔，自号醉翁，又号六一居士，谥号文忠，北宋文学家。“唐宋八大家”之一。著有《欧阳文忠公集》、《六一词》等。
“唐宋八大家”指：（唐）韩愈、柳宗元；（宋）欧阳修、王安石、苏洵、苏轼、苏辙和曾巩。
本文篇幅短小，含义深刻，人物个性鲜明，栩栩如生。陈尧咨恃技而骄，盛气凌人，卖油翁技高一筹，却谦逊沉稳。人物性格在语言、动作、神态描写中得以展现。
陈/康肃公/咨善射，当世无双，公/亦/以此/自矜(jīn)。尝/射于家圃，有/卖油翁释担而立，睨(nì)之，久而不去。见其发矢/十中八九，但微颔(hàn)之。
康肃问曰:“汝/亦知射乎?吾射/不亦精乎?”翁曰:“无他，但手熟尔。”康肃忿(fèn)然曰:“尔/安敢轻吾射!”翁曰:“以我酌油/知之。”乃取一葫芦/置于地，以钱覆其口，徐/以杓(sháo)/酌油沥之，自钱孔入，而/钱不湿。因曰:“我亦无他,惟/手熟尔。”康肃/笑而遣之。
自矜（jīn） 家圃（pǔ） 睨（nì） 但微颔（hàn）之 忿（fèn）然
（11）以我酌（zhuó）油知之：凭我倒油（的经验）懂得这个（道理）。以，凭、靠。
康肃公陈尧咨善于射箭，世上没有第二个人能跟他相媲美，他也就凭着这种本领而自夸。曾经（有一次），（他）在家里（射箭的）场地射箭，有个卖油的老翁放下担子，站在那里斜着眼睛看着他，很久都没有离开。卖油的老头看他射十箭中了八九成，但只是微微点点头。
陈尧咨问卖油翁：”你也懂得射箭吗？我的箭法不是很高明吗？”卖油的老翁说：”没有别的（奥妙），不过是手法熟练罢了。”陈尧咨（听后）气愤地说：”你怎么敢轻视我射箭（的本领）！”老翁说：”凭我倒油的经验就可以懂得这一个道理。”于是拿出一个葫芦放在地上，把一枚铜钱盖在葫芦口上，慢慢地用油杓舀油注入葫芦里，油从钱孔注入而钱却没有湿。于是说：”我也没有别的（奥妙），仅仅是手熟练罢了。”陈尧咨笑着将他打发走了。
“但手熟耳”或“惟手熟耳”，说明了熟能生巧的道理，所有的事情，只要反复练习，就能够达到精妙的地步。同时告诫人们，即使有长处也不能过分骄傲。
卖油翁。文章所讲的道理是通过卖油翁反映出来的，陈尧咨是用来衬托卖油翁的，为次要人物。
5、“有卖油翁释担而立，睨之，久而不去。”将句中“睨”换成“看”“望”“观”等词可以吗？为什么？
不行。“睨”表示斜眼看，不以为然的意思，表现出卖油翁对陈尧咨的射艺并不在意。其它词，表达不出这种含义。
为了刻画人物和表达中心的需要，详写卖油翁沥油技艺的高超，突出他以理服暴、以“酌油”技艺制胜对方的形象；对陈尧咨恃技骄横则无较详细的描写。突出了各自的性格，文章中心也十分突出。
成语：熟能生巧。典故：术业有专攻。俗语：人外有人，天外有天；高手民间；强中更有强中手，一山更比一山高；尺有所短，寸有所长。
本文通过略写陈尧咨射箭、详写卖油翁酌油这两件事，形象地说明了“熟能生巧”“实践出真知”的道理。告诉我们无论做什么事，只要下苦功夫，多思勤练，就一定会取得成绩的。也告诫人们“尺有所短，寸有所长”，即使有长处也不应骄傲自满。
本文选自《全唐文》。作者刘禹锡，字梦得，洛阳人，唐代政治家、文学家、诗人。被称为“诗豪”，世称刘宾客。著有《刘禹锡集》。
本文体裁是“铭”， 铭是古代刻在器物上用来警戒自己或者称述功德的文字，后来成为一种文体，这种文体一般都是用韵的。与说、表、记并称古代议论性四大文体。
①开头到“惟吾德馨”，点明全文主旨，说明“陋室”值得铭颂，不在其陋，而在居“陋室”的人品德高尚。
②从“苔痕上阶绿”到“无案牍之劳形”，写居室环境、交往人物和日常生活，表达室主人高洁傲岸的节操和安贫乐道的生活态度。
山/不在高，有仙/则名。水/不在深，有龙/则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕/上/阶绿，草色/入/廉青。谈笑/有鸿儒，往来/无白丁。可以/素琴，阅/金经。无/丝竹之乱耳，无/案牍之劳形。南阳/诸葛庐，西蜀/子云亭。孔子云：“何陋之有？”
（4）无丝竹之乱耳。 丝竹（古义：琴瑟箫笛等管弦乐器，这里指世俗的音乐；
山不在于高，有了仙人就出名了。水不在于深，有了龙就灵异了。这（虽）是简陋的屋子，只是陋室主人品德高尚（就不觉得简陋）。苔痕碧绿，长到阶上；草色青葱，映入帘中。谈笑中有学识渊博的人，交往中并无没有学问的人。可以弹琴，阅读佛经。没有奏乐的声音是耳朵受扰乱，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：“有什么简陋呢？”
答：本文紧紧扣住“陋室不陋”的立意，表达出室主人高洁傲岸的节操和安贫乐道的情怀。
3.文章开头写“斯是陋室”，结尾又说“何陋之有”，两者是否矛盾，为什么？
答：“陋”是指房屋的形陋，“不陋”中的“陋”是鄙俗，只要室主人品德高尚，房屋就不简陋，紧扣前文“斯是陋室，惟吾德馨”，即这虽是简陋的屋子，只是室主人品德高尚就不觉得简陋。
答：运用类比的手法，意在说明山之名不在高而在仙，水之灵不在深而在龙，室的“陋”不在它是否豪华富贵，而在主人的德行是否高尚，自然点名了“陋室不陋”的原因：“德馨”。
答：运用类比的手法，将历史上诸葛亮和扬子云的居室与自己的陋室相比，暗示他们居住的也是陋室，却因主人的才德而名扬天下，只要“我”继续修身养性，“我”的陋室也将被后人称道，我本人也会和他们一样被后人敬仰。
答：“上”写出了苔藓从台阶上爬到陋室，仿佛要听主人在说什么；“入”写出了青草仿佛在窗口窥视主人在做什么。运用拟人的手法，把苔藓、青草写活了，有灵性令人忘却陋室的简陋，感受到春意盎然、生机勃勃，表达了作者对这景色的喜爱之情。
答：有什么简陋的呢？话里含有“君子居之”的意思，强调了“陋室不陋”，表达了室主人高洁傲岸的节操和安贫乐道的情怀。
答：①山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。②苔痕上阶绿，草色入帘青。③谈笑有鸿儒，往来无白丁。④调素琴，阅金经。⑤无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。⑥南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
答：“名”“灵”“馨”“青”“丁”“经”“形”“亭”。押的韵分别是ing和in.
10.本文中含有“有德者居之，则陋室不陋”的意思，你是否同意这样的看法?为什么?
同意。品德高尚者追求的不是物质条件的好坏，而是精神世界的纯洁与充实。他们鄙弃功名利禄，不趋炎附势，不与恶浊的世风同流合污，保持着坚贞的操守，所以身居陋室而不觉其陋。
从本文表达的高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣来看，作者的思想是积极的;从他独善其身，避而不和庸俗的官僚往来，使自己与污浊的社会隔离开来等做法来看，又是消极的。(也可有自己的看法)
“苔痕上阶绿，草色入帘青”：运用拟人、对偶的修辞，以动写静，使景物人格化，描写自然环境的宁静、清幽，不俗。流露出对景色的喜爱之情，暗示陋室不陋。
“淡笑有鸿儒，往来无白丁”：写室主人交往之雅致，不俗。暗示陋室不陋。当然也从侧面交代了作者看不起劳动人民，表现了作者的阶级局限性。
作者通过描写陋室环境，极力形容“陋室不陋”，表达了作者高洁傲岸的节操和安贫乐道的情怀。
《爱莲说》选自本文选自《周元公集》，作者周敦颐，字茂叔，世称“濂溪先生”，北宋哲学家、理学家。谥号“元公”，著有《太极图说》、《通书》、《周元公集》。他被公认为理学的重要创始人，他提出的“太极”和“无极”等哲学范畴和思想，在中国思想史上占有重要地位。
本文体裁是“说”，说，是一种古代的文体。既可以说明、议论，也可拿来抒发感情，还可以叙事，都是为说明一个道理。
《爱莲说》的内容可以概括为：一条线索，即以爱莲为线索；两个陪衬，即以草木之花为莲的总陪衬，以菊花和牡丹作为莲的旁衬和反衬；三种类型，即以写三种花来写三种人：隐逸者 富贵者 君子。
水陆草木之/花，可爱者/甚蕃。晋/陶渊明独爱/菊；自/李唐来，世人盛/爱牡丹；予/独爱莲之/出淤泥而不染，濯清涟而不/妖，中通外直，不蔓不枝，香远/益清，亭亭/静植，可/远观而/不可亵玩焉。
予/谓菊，花之/隐逸者也；牡丹，花之/富贵者也；莲，花之/君子者也。噫！菊之爱，陶/后鲜有闻；莲之爱，同予者/何人；牡丹/之爱，宜乎众/矣。
水里和陆地上各种草木的花可爱的很多。晋代陶渊明只爱菊花。自从李氏的唐朝以来，世上的人都很喜爱牡丹。我只爱莲花从污泥里长出来，却不被沾染，在清水里洗涤过但是并不显得妖媚，荷梗中间贯通，外形挺直，既不生藤蔓，也没有旁枝，香气传送到远处，更加使人觉得清幽，笔直、洁净地挺立在水中，可以在远处观赏，但不能贴近去玩弄。
我认为，菊花，是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲花，是花中的君子。唉!爱菊花的人，在陶渊明以后很少听到了。爱莲花的人，像我一样的还有什么人呢？喜爱牡丹的人，当然是很多了！
（3）写莲美好形象的句子是：出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植。
（4）公园花展，观赏牡丹的人总比观赏其它花的人多,用《爱莲说》中的话来说，就是：牡丹之爱，宜乎众矣。
（5）表现主人不受世俗羁绊，对世俗生活厌弃的句子是：莲之爱，同予者何人？
（6）与“近朱者赤，近墨者黑”相对比，集中表现莲高洁品质，现在人们常用来比喻某些人不与世俗同流合污而又洁自好的句子是：出淤泥而不染，濯清涟而不妖。
（8）比喻君子通达事理，行为方正，美名远扬的句子是：中通外直，不蔓不枝，香远益清。
（9）写君子行为方正，通达事理，不攀附权贵的句子是：中通外直，不蔓不枝。
（10）《爱莲说》中用来比喻君子既不与世俗同流合污，又不孤高自傲的句子是：
（11）同范仲淹〈岳阳楼记〉的“微斯人，吾谁与归”意境相同一句是：莲之爱，同予者何人。
答：生长环境：“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”——生性高洁，不与世俗同流合污
风度气质：“亭亭净植，可远观而不可亵玩焉”——志洁行廉，体态端庄，令人敬重而不敢轻侮。
2、《爱莲说》一文运用借物喻人的写法，旨在托物言志。文中牡丹、莲花各比喻生活中的什么人？你怎样看待拜金主义者信奉“有钱能使鬼推磨”的“牡丹之爱”？
答：“牡丹”比喻富贵的人。“莲花”比喻品德高尚的人。看法：对有些拜金主义者的贪图富贵追名逐利行为表示鄙夷和厌恶，他们的“有钱能使鬼推磨”是造成世风日衰的祸根，这种“牡丹之爱”要受到批评和否定。
答：作者用”菊”和”牡丹”来作正衬和反衬，表达自己洁身自好，不摹名利的生活态度，含蓄而突出地表达了文章的主旨。
答：喜爱哪一种花，表明人们的不同的思想感情和气节。两个“独”字，表现了作者既不与世俗同流合污，又表明了自己不同于陶渊明的生活态度。
6、作者以物喻人，抒情言志。把菊花比作什么？作者对陶渊明的这种隐逸的生活态度是不是完全赞赏呢？他也愿意隐逸吗？作者更多的则流露出什么情感？
答：隐士。不愿意，因为作者赞赏的只是陶渊明这种不苟同于世俗的人格，而对于他的隐逸却不赞赏， “惋惜”
7、请用自己的话概括莲“不染”“不妖”“中通外直”“不蔓不枝”“亭亭净植”“不可亵玩”的特征所代表的可贵品质。
答：莲花代表的可品质是：质朴、高洁，胸怀豁达，品行无邪；不拘繁文苟礼，美德广布四方，独立自主，威严不可亵渎。
9、“莲之爱，同予者何人”一句，表达了作者怎样的思想感情？“予独爱莲”的“独”字表现了作者什么态度？
答：表达了作者知音甚少的无限感慨 独字表现了作者遗世独立，决不随波逐流。
答：这是一个反问句。一方面照应上文“予独爱莲”，另一方面也透露出对人生世事的感叹，慨叹当时与作者志同道合的人少，能做到品行高洁的人少。
答：这个感叹句，是作者对那时一些士大夫追求名利，求取富贵的处世态度的强烈讽刺。
答：作者将菊花、牡丹和莲花一一人格化，赋予他们不同的道德情操，借花喻人，通过人们对这三种花的不同态度，讥讽了崇尚富贵、追名逐利的社会风气。展现了作者品性的高洁。
答：揭示了陶渊明以后的社会风气，对社会不满的隐士少了，与世同流合污的人多了。
文章托物言志，以莲喻人，通过对莲花的描写与赞美，歌颂它坚贞不渝，出淤泥而不染的高尚品质，表现了作者不慕名利、洁身自好的生活态度，同时也表达了作者对追名逐利、趋炎附势者的鄙弃，歌颂了君子正直高尚的美德，表达作者不与世俗同流合污的高尚情操。
3.巧用比喻，把菊花比为“隐士”，把牡丹比作“富贵人”，把莲花比喻成“君子”
4.用衬托的写法突出主题。全文三次用菊花、牡丹衬托莲花。第一次衬托表明自己的喜爱与众不同；第二次衬托表现莲花的品格高出百花；第三次衬托慨叹世上没有几个人和自己的爱好相同。
1.出淤泥而不染：从污泥中生出来，却不沾染污泥。比喻在污泥的环境里能保持纯洁，不受影响。
《河中石兽》选自《阅微草堂笔记》，作者：纪昀，字晓岚，清代文学家。《阅微草堂笔记》以记述狐鬼故事、奇特见闻为主，是以笔记形式写成的志怪小说。
本文选自清代著名学者纪昀的名著《阅微草堂笔记》，是一则充满传奇色彩的民间故事。全文共四段，第一段是故事的缘起， 写寺庙门前石兽沉入河中十余年，寺僧乘舟曳铁钯，寻之下游而不可得。第二段是“讲学家”的观点，认为石兽会“渐沉渐深”，当原地深求， 众人以为高论。第三段是“老河兵”的看法，认为水会“啮沙为坎穴”，石兽会不断倒向上游。按照他的说法， 果然在上游几里之外的河中找到了石兽。第四段是作者的感慨，由这一故事推及天下之事，强调“但知其一，不知其二”、主观臆断的危害，引人深思 。
沧州的南面，有一座寺庙靠近河岸，寺庙的大门倒塌在了河水里，两个石兽一起沉没了。经历十多年，和尚们募集资金重修寺庙，在河中寻找两个石兽，最终没找到。和尚们认为石兽顺着水流流到下游了。于是划着几只小船，拉着铁耙，寻找了十多里，没有一点石兽的踪迹。
一位学者在寺庙里讲学，听了这件事嘲笑说：“你们这些人不能推究事物的道理。这不是木片，怎么能被大水带走呢?石头的性质坚硬沉重，沙的性质松软浮动，石兽埋没于沙上，越沉越深罢了。顺着河流寻找石兽，不是疯了吗?”大家都信服地认为他的话是精当确切的言论。
一个年老的河兵听说了这个观点，又嘲笑说：“凡是落入河中的石兽，都应当到河的上游寻找。因为石头的性质坚硬沉重，沙的性质松软浮动，水流不能冲走石头，河水的反冲力，一定在石头下面迎水的地方冲刷沙子，形成坑穴，越冲越深，冲到石头底部的一半时，石头必定倒在坑穴里。像这样又冲击，石头又会再次转动，这样不停地转动，于是石兽反而逆流而上。到河的下游寻找石兽，本来就是疯狂的;在原地深处寻找它们，不是更疯狂吗?”
既然这样，那么对于天下的事，只知其一，不知其二的人有很多啊，难道能够准确的通过某个道理就主观判断吗?
过了十多年，和尚募集金钱重修寺庙，在河中寻找两个石兽，竟然没找到，以为它们顺流而下了。
既然这样，那么天下的事，只知一方面，不知另一方面的例子很多，可以根据（一个方面的）道理就主观臆断吗？
1、对于河中石兽的位置，寺僧判断其“在水中” 、“顺流下矣” ;讲学家判断其在____________，理由是_____________ ;老水兵则判断其在 ________________，是因为 “转转不已，遂反溯流逆上矣”。
答：许多自然现象的发生往往有着复杂的原因，咱们不可以只知其一，不知其二，仅仅通过你自己的一知半解就根据常情作出主观的判断，而要根据真实的情况作出判断。
3、探究在寻找石兽的问题上，庙僧 和讲学家犯了什么错误?为什么只有老河兵提出了正确的方法?
答：庙僧只考虑流水，没考虑石兽、泥沙的关系，讲学家考虑了石兽和泥沙的关系，却忽略了流水，他们都犯了脱离实际、主观臆断的错误。老河兵而“老河兵”则根据石性、沙性和流水反激力等物理属性，以及三者之问的关系，作出正确的判断。既有理论又有实践，精准把握三者的性质及其相互关系，因此能提出正确看法。
答：不能片面地理解，而要全面深入地调查探究事物的特性;更不能主观臆断，而应当遵循客观事物的规律。同时也诠释了生活学习中要注意理论联系实际，不可做空头理论家的哲理。
讲学家：“笑曰”“尔辈不能究物理”足显其一知半解而好为人师，自视清高而轻视他人老河兵：有实际经验，沾沾自喜
答：议论。由此能够看出，许多自然现象的发生往往有着复杂的原因，咱们不可以只知其一， 不知其二，不能通过你自己的一知半解做出推想，要根据实践情况做出判断。(或是事物的变化是很多的，不能凭主观臆断去判断事物。
答： 四种：一在河中原地寻找两个石兽，理由原地是石兽沉落的地点;二到河下游找， 理由是认为石兽会顺流而下;三是就在原地沙下找，理由是石重沙轻，石兽会渐沉 渐深。四是到河的上游去找，理由是由于河水冲激，石兽反而会溯流而上。
答：.讲学家的“笑 ”是嘲笑顺流而下寻找石兽的做法，说明讲学家自以为是，空有理论，是可笑的。老河兵的“笑”是嘲笑讲学家的认识错误，众人轻信讲学家的糊涂，说明老河兵阅历深广，有实践经验。
本文通过寻找掉在河里的石兽的故事，说明任何事物都不能根据主观臆断，实践出真知的道理。
语言质朴淡雅，结构上采用记叙加评论的方式，在故事的结尾处，作者直接发表议论，以短小精悍的文字表达自己的寄托和感慨。
